翰林学士的博客
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2009-02-21 9:16:32 编辑 删除

归类在 通鉴札记 |浏览 1022 次|评论 0 条

《通鉴》的写作范围   治平三年(1066)四月,英宗命司马光编“历代君臣事迹”,至此,司马光由个人修史升格为国家行为。其实早在英宗命司马光之前,司马光的《通志》就把“凡关国家之盛衰,系生民之休戚,善为可法,恶为可戒,帝王所宜知者”作为关注的对象。因此,有些读者便把《通鉴》看作是一部御用书,是专门写给统治者看的,表现出相当的不屑。而事实上,司马光的关注对象,远不止于此。 胡三省说,“《通鉴》不特纪治乱之迹而矣已,至于礼乐历数天文地理...

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2009-02-18 18:34:39 编辑 删除

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司马光为何情钟编年体   司马光单挑编年体,而不是纪传体,原因有二: 一是史籍猥多,未易卒览。司马光认为,“纪传之体,文字繁多,虽以衡门专学之士,往往读之不能周浃。”“诸生历年莫能尽其篇第,毕世不暇举其大略。”于是“厌烦趋易”,多不读史书,因而史籍“行将泯绝”,也便无法“遍知前世得失”。 二是当年也确实存在不读史书的风气。刘恕在《资治通鉴外纪·自序》中说: 本朝去古益远,书益烦杂,学者牵于属文,专尚《西汉书》,博览者乃及《史记》、...

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2009-02-17 15:07:52 编辑 删除

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《通鉴》:革弊的求索 我很喜欢《通鉴》这本书,也花了很长的时间来看,有几年的时间,每个夜晚,都坐在书桌前,翻看上海古籍出版社出的上下二大册图书,字是小了点,可却是原版缩印,有胡三省的注,一路读来,也是欢喜。在看书的过程中,一直想搞清楚《通鉴》的写作缘由。也就是说,余不大满足司马光的平实说法,其为人厚道,康节说他是“九人真人”,自然不事张扬。可我觉得,作为后人,还是有义务厘清其创作的初衷。 治平三年(1066)四月,英宗命司马光编“历代君臣事迹...

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2009-02-15 11:17:55 编辑 删除

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卜筮之道     我喜欢读易,接触过卜筮,并且也喜欢。台湾一位学者提倡推广卜筮,认为卜筮是知识分子的高级智力游戏,我很赞同这个观点。正如佛祖不会教人去杀人放火一样,易为君子谋,不为小人谋,缮墙正瓦,不必拘挛小忌,这才是正确的卜筮态度。   北魏第二任皇帝——明元帝建了一个白台,高二百余尺。乐平戾王拓拔丕做了一个白日梦,梦见自己登上白台,四顾不见人。醒来后,心里直扑通,不知主何征兆,命术士董道秀筮之。道秀说:“大吉。”拓拔丕默然...

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2009-02-15 11:17:15 编辑 删除

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北魏重儒     南北朝夹在两晋和隋之间,是一个极乱的乱世,时间跨度从公元420年至公元589年,长达169年之久。与政治一样,江南江北之文化,恰也隔江而治。 不是有一句诗么,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,可见江南当年佛事之盛。代表人物是梁武帝萧衍,以帝王之尊而崇尚释教,恪守过午不食的佛家戒律。萧衍在中大通三年(公元531年),两次幸临同泰寺讲佛经,十月己酉日,讲涅经槃七日,十一月乙未,讲般若经七日。然而,萧衍好心没得好报,公元549年,侯景...

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改造世界观

2010-03-02 17:29:50

朋友们:我们在揭示血缘关系发展循环中的两个特征(规则),即一个是形式相同的血缘关系建设规则;一个是性质不同的...

改造世界观

2010-02-24 00:38:49

您好:朋友们;我们该从血缘文明的建设逻辑中解脱出来,直接走进现代血缘关系的家庭中,以此来认识家庭、发现问题、...

陳極生

2010-02-07 23:49:33

您好:打开建设高等文明社会的大门,他和您的认识会产生新的碰撞,不知结果如何?您的朋友:陳極升拜个早年!祝您和您的...

晓岩

2009-09-27 21:41:55

祝中秋快乐!吉祥如意!

taosheng1985

2009-07-23 11:26:36

写的很好,很精辟;颇受感悟。文风亦颇有古意;人才呀!

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